《清明上河圖》張著題跋　　

　　《清明上河圖》的每次亮相都是一場文化盛事。近日正在故宮博物院展出的《清明上河圖3.0》高科技互動展，又一次引發人們對這幅名作的關注。

　　由於生動展現了北宋汴京的城市生活圖景，《清明上河圖》常被歸為“風俗畫”。事實上，它在很大程度上屬於“界畫”的範疇。

　　界畫是中國傳統繪畫中重要卻被忽視的一類作品，通過《清明上河圖》，讓我們重新認識界畫。

　　畫史上並無“風俗畫”一說

　　由於《清明上河圖》描繪了北宋汴京城市生活的百態，為現代研究古代特別是北宋時期的政治、經濟、文化、建築等各方面提供了非常翔實而生動的資料，所以大部分關於這件作品的介紹都將其稱為“風俗畫”。不過只要留心一下中國美術史方面的古代典籍就會發現，其實我國古代基本沒有“風俗畫”這一說法。在介紹曆代畫家的特點時，只有諸如擅長“山水”、“樹石”或者“花鳥”、“翎毛”之類，從來沒有擅長“風俗畫”一說。

　　中國古代從沒有單獨把“風俗畫”作為畫種，因此把《清明上河圖》稱之為“風俗畫”不是特別確切。除了描繪了諸多人物活動外，畫家張擇端明顯將畫面的重點放在了房屋、橋樑和車船之上。

　　更重要的是，在這幅畫卷的後面，有諸多後人的題跋，都說張擇端擅長“界畫”。其中金代的張著寫道：“翰林張擇端，字正道，東武人也。幼讀書，遊學於京師，後習繪事。本工其界畫，尤嗜於舟車市橋郭徑，別成家數也。按向氏《評論圖畫記》雲《西湖爭標圖》《清明上河圖》選入神品，藏者宜寶之。大定丙午清明後一日，燕山張著跋。”由此可知，張擇端字正道，是東武（今山東諸城）人，年輕的時候書讀得不錯，來到汴京，後來改學畫畫，沒想到他在這方面很有天賦，很快就在界畫領域闖出名頭了，特別善於畫船、車、橋等，後來還進了宋徽宗的畫院。