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樊錦詩與宿白的師生情緣

顧春芳
2018-04-02 09:05:19

刻骨銘心的“敲打”和“棒喝”

樊錦詩與宿白的師生情緣

二十世紀八九十年代,宿白先生(右二)在敦煌文物研究所前留影。資料圖片

  【述往】

  編者按

  2018年2月1日,北京大學資深教授宿白先生在北京辭世,享年96歲。宿白是中國考古界的泰鬥,更是一位考古學教育家,當今這一領域諸多“主心骨”級人物均出自其門下。樊錦詩正是其中之一,作為授業恩師,宿白先生治學的嚴謹和嚴格對她影響極大,而時常遭到的“敲打”和“棒喝”更是讓她銘記終生。正是得益於先生如此的言傳身教,樊錦詩才一輩子守一不移,終成名家。

  1962年,是樊錦詩大學生活的最後一學年。按照北大歷史系考古專業的慣例,學生可選擇洛陽、山西和敦煌等若干文化遺產地參加畢業實習。當時不少同學都想選擇敦煌,因為在他們心目中,那裡是中國佛教石窟寺遺迹的典型。敦煌同樣是樊錦詩內心格外嚮往之地,如果能趁畢業實習之機去看看,也正好了卻了她的一樁心愿。

  1962年,也是敦煌曆史上的一個重要時刻。正是這一年,周恩來總理批示,啟動敦煌莫高窟南區危崖加固工程。為配合1962年至1966年大規模的加固工程,需要進行考古遺迹的發掘清理,可當時的敦煌文物研究所(現敦煌研究院)沒有專業的考古人員。於是,常書鴻向正在敦煌的宿白先生求援,希望能將4名在此實習的學生,畢業後分配留到這裡。

  於是1962年,宿白先生挑選了4名學生去敦煌實習,他們是樊錦詩、馬世長、段鵬琦和謝德根。後來,只有樊錦詩一人留了下來。

  石窟考古

  宿白先生是樊錦詩的授業老師,對她的人生影響極大。不過有一個問題,很長時間我都無法理解,那就是像樊錦詩這樣功成名就的學者,為什麼一直認為自己愧對老師,並且這種慚愧和內疚是發自內心的,是刻骨銘心的?為什麼宿白先生對已經六七十歲的樊錦詩依然可以直截了當地“敲打”和“棒喝”?而樊錦詩卻對宿白先生始終保持著終生的敬畏和尊崇。

  20世紀50年代的北大考古專業,雲集了一批全國知名的專家學者,其中呂遵諤教“舊石器時代考古”,嚴文明教“新石器時代考古”,鄒衡教“商周考古”,蘇秉琦教“戰國秦漢時代考古”,宿白教“三國兩晉南北朝隋唐宋元考古”。樊錦詩最喜歡“三國兩晉南北朝隋唐宋元考古”這段,所以宿白先生的課她格外感興趣。

  宿白先生是中國歷史時期考古學學科體系的開創者和成就者,在曆史時期的城市考古、墓葬考古、宗教考古、手工業遺存考古、古代建築、版本目錄和中外交流等多個領域,均有開創或拓展,已為學術界所公認。

  自20世紀50年代以來,一方面,宿白先生身體力行,長期堅持對全國各地的石窟寺作全面系統的實地勘測和記錄,特別著力於雲岡石窟和敦煌莫高窟的考古。樊錦詩說,她在敦煌實習期間,曾親眼看見宿白先生逐個考察莫高窟洞窟的景象。另一方面,宿白先生還多次主持北京大學石窟寺遺迹的考古實習,按照考古學的規範方法,選擇典型洞窟指導學生進行正規的實測和記錄。

  在敦煌實習期間,樊錦詩還聆聽過宿白先生為敦煌文物研究所講授《敦煌七講》(未刊)的專題講座。樊錦詩告訴我,正是在這次系列講座中,宿白先生第一次提出了中國石窟寺考古學,從理論到方法,為建立中國石窟寺考古學奠定了基礎。

  《敦煌七講》是宿白先生經過長期的艱苦探索和思考研究後所取得的創造性成果。他的創見,改變了20世紀50年代以前國內外學者都用美術史的方法調查研究石窟佛教遺迹的狀況,為我國建立了用科學的考古學的方法調查記錄和研究石窟寺佛教遺迹的基本理念和方法,對於全國石窟寺的研究具有普遍的理論指導意義。

  宿白先生的曆史文獻功夫有口皆碑,這與他轉益多師的學術背景有很大關係。他大學畢業之後,在北大文科研究所考古組做研究生,這段時間他到文史哲各系聽課,曆史系馮承鈞先生的中西交通、南海交通和中亞民族,中文系孫作雲先生的中國古代神話,容庚先生的蔔辭研究、金石學、鐘鼎文,哲學系湯用彤先生的佛教史、魏晉玄學的課程,他都一一聽過。

  此外,宿白先生自己還兼學版本目錄,因而在古籍版本目錄方面也造詣極深。1947年,他在整理北大圖書館善本書籍時,從繆荃孫的國子監抄《永樂大典》天字韻所收《析津志》八卷中,發現了《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的碑文,這是雲岡石窟研究史上尚不為人知的重要文獻。他所撰寫的《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉校注》(1951年撰寫,1956年發表),是研究雲岡石窟曆史的力作,也是他本人佛教考古的發軔之作。

  宿白先生轉向考古之後,特別重視考古資料和曆史文獻的結合研究。他認為,考古學不能離開田野考古,田野考古是考古生命力之所在,曆史時期考古不同於史前考古,每一個曆史時期的研究都伴隨著豐富的曆史文獻資料,因此研究考古出土資料,也包括石窟寺遺迹的各種社會曆史問題,離不開曆史文獻的引用。

  在宿白先生看來,從事曆史考古研究的人,不僅要研究考古材料,還應精通歷史文獻。為此,他專門為從事佛教石窟寺考古的研究生開設了《漢文佛籍目錄》(已出版),要求他們學習掌握如何檢查漢文佛籍,以及漢文佛籍對研究佛教考古的用途等知識。

  樊錦詩說,宿白先生在講《敦煌七講》時,不僅講了石窟寺考古學的內容和方法,還講授了敦煌二千年的曆史,敦煌石窟曆史上的幾個重要問題,以及石窟寺研究必須準備的“曆史知識”“藝術史知識”“佛教著述和敦煌遺書的知識”“石窟寺研究成果的知識”等,這對她日後從事敦煌石窟考古產生了重要影響。

  佛教考古涉及的研究面很廣,包括斷代研究、社會曆史研究、佛教史研究、藝術史研究,或綜合研究,或各種專題研究等。宿白先生認為,在做考古研究之前,必須先做好兩項基礎研究,即“分期斷代”和“考古報告”,否則是無法開展深入研究的。

  正規記錄

  “考古”一詞,漢語早已有之,北宋金石學家呂大臨就曾著《考古圖》(1092年)一書,但當時所謂的“考古”,僅限於對一些傳世青銅器和石刻古物的搜集與整理。清末至民國時期的“古器物學”雖接近於近代考古學,但其含義同現代意義上的考古學相比,還不能算一回事。

  考古學研究的基本方法是田野調查和發掘。而考古報告簡單說,就是對于闐野考古發掘出來的遺迹和遺物進行全面、系統、準確的記錄。科學的田野考古和考古報告的出現,才使考古學正式成為一門學科,成為曆史科學的重要組成部分。

  古代遺迹和遺物均具有不可再生性,它們曆經久遠,因自然和人為因素的作用,幾乎都患有不同程度的病害,處於逐漸退化的狀態,科學的保護縱然能延長壽命,卻很難阻擋其逐漸退化。當然,具有全球性價值的敦煌石窟也不例外。

  宿白先生講《敦煌七講》,特別詳細地介紹了敦煌石窟“正規記錄”的方法,內容包括洞窟內外的結構、塑像和壁畫的各種遺迹的測繪,尺寸登記表、照相草圖和登記工作,墨拓工作,文字卡片記錄和簡單小結卡片等。他認為,正規的石窟記錄“即是考古學的全面記錄”,“就是石窟的科學檔案。也就是對石窟全面了解的材料。”只有這樣,才可以永久保存敦煌石窟的科學檔案,為各種人文社會科學研究提供科學資料。

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來源:光明日報
編輯:尹文卓

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