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舞 蹈
田東江
http://www.workercn.cn2018-01-10來源: 南方日報
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  前幾天看了馮小剛的新片《芳華》,拍的如何不去說它吧,見仁見智。裡面文工團員們的舞蹈,無疑給觀眾留下了深刻印象,未必是懷舊心態,大抵應了洪昇《長生殿》裡唐明皇的讚歎:“妙哉,舞也!逸態橫生,濃姿百出。”

  1973年,青海大通縣出土過一件屬於馬家窯文化的“舞蹈紋盆”,盆內繪有剪影形式的三組五人聯臂舞蹈的形象。馬家窯文化為新石器晚期,距今5700多年了,舞蹈的悠久曆史可窺一斑。在官方,《周禮》中已有“舞師”一職,“掌教兵舞,帥而舞山川之祭祀;教帗舞,帥而舞社稷之祭祀;教羽舞,帥而舞四方之祭祀;教皇舞,帥而舞旱暵之事。凡野舞,則皆教之”。當然了,那些都是大的活動,“凡小祭祀,則不興舞”。對儀禮舞蹈,前人相當重視,《論語·八佾》中孔子謂季氏:“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。”佾,樂舞的行列,舞佾即多人縱橫排列的舞蹈。禮法規定:“天子八,諸侯六,大夫四,士二。每佾人數如其佾數。”因此,“八佾舞”即每行八人,共八行六十四人;“六佾舞”即每行六人,共六行三十六人。季氏大夫,理當四佾,僭越了禮法,所以孔子很生氣。

  提起宮廷舞蹈,想必多數人馬上會想到唐朝,尤其李楊那兩位。《長生殿》的那聲讚歎,是楊貴妃率眾舞罷《霓裳羽衣曲》後,當其時也,“輕揚,彩袖張,向翡翠盤中顯伎長”“飄然來又往,宛迎風菡萏”“翩翻葉上。舉袂向空如欲去,乍回身側度無方”“盤旋跌宕,花枝招展柳枝揚,鳳影高騫鸞影翔”……令“妃子妙舞,寡人從未得見”的玄宗大開眼界,立刻擲去一頂最高級的帽子:“宛若翾風回雪,恍如飛燕遊龍,真獨擅千秋矣。”貴妃侍女張雲容,也善為此舞。《全唐詩》載有貴妃的一首詩,“輕雲嶺上乍搖風,嫩柳池邊初拂水”云云,表達了她對雲容舞姿的欣賞。題下原注曰:“雲容,妃侍兒,善為霓裳舞。妃從幸繡嶺宮時,贈此詩。”玄宗自己也會舞蹈,《明皇雜錄》云:“武惠妃生日,上與諸公主按舞於萬歲樓下。”按舞,即按樂起舞。跳舞是件高興的事,不過玄宗這次不僅生了氣,還想殺人,因為他在步輦上“從複道窺見衛士食畢,以餅相棄水竇中”,於是怒命“高力士杖殺之”。賴其大哥——寧王李憲的諫諍乃止:“從複道窺見護衛之士有過而殺之,恐人臣不能自安,又失大體。陛下志在勤儉愛物,惡棄於地,奈何性命至重,反輕於殘飧乎?”

  實際上,唐太宗便已經非常重視舞蹈。《舊唐書·音樂志》載:“貞觀元年(627),宴群臣,始奏秦王破陣之曲。”為什麼要奏這個呢?太宗有他的想法:“朕昔在藩,屢有徵討,世間遂有此樂,豈意今日登於雅樂。然其發揚蹈厲,雖異文容,功業由之,致有今日,所以被於樂章,示不忘於本也。”並且,“朕雖以武功定天下,終當以文德綏海內。文武之道,各隨其時”。貞觀七年(633),太宗又制《破陣舞圖》,使我們可以通過文字來想象舞蹈畫面:“左圓右方,先偏後伍,魚麗鵝貫,箕張翼舒,交錯屈伸,首尾回互,以象戰陣之形。”這個舞蹈,太宗“令呂才依圖教樂工百二十人,被甲執戟而習之。凡為三變,每變為四陣,有來往疾徐擊刺之象,以應歌節,數日而就”,並將之更名《七德舞》,與《九功舞》《上元舞》一道,構成唐朝自製樂舞的“三部曲”。《九功舞》亦太宗所制,“以童兒六十四人,冠進德冠,紫袴褶,長袖,漆髻,屣履而舞”。本名《功成慶善樂》,蓋世民生於慶善宮——當然是李淵登基之後才得名的,太宗曾多次臨幸。這樣來看,兩舞實為藝術地再現世民的奮鬥史,所以太宗滿意至極,兩舞本身大抵也堪稱精品。某日演出之後,“觀者見其抑揚蹈厲,莫不扼腕踴躍,凜然震竦”。武臣列將紛紛到太宗面前敬酒:“此舞皆是陛下百戰百勝之形容。”

  前人跳舞是什麼樣子?在我們外行來說通過文字來想象,在專業人士則根據“舞譜”來再現也說不定。如果說新舊《唐書》的那些記載比較籠統,周密《癸辛雜識》從“故都德壽宮”得到的“舞譜二大帙”所載,什麼“左右垂手”“大小轉攛”“打鴛鴦場”,細分又有“雙拂、抱肘、合蟬、小轉、虛影、橫影、稱裡”“盤轉、叉腰、棒心、叉手、打場、攙手、鼓兒”“分頸、回頭、海眼、收尾、豁頭、舒手、布過”等等。結合其他記載,轉換成相關舞蹈動作想來並非難事。有趣的是,從前的“舞蹈”也是臣下朝見君上的禮節。《大唐新語》中就有一反一正兩件事。其一,“初,煬帝之被戮也,隋官賀(宇文)化及,善心獨不至。化及以其人望而釋之,善心又不舞蹈,由是見害”。其二,高宗與魏元忠交談,“無所屈撓,慰喻遣之。忠不舞蹈而出”,高宗沒有生氣,反而謂中書令薛元超曰:“此書生雖未解朝庭禮儀,名以定體,真宰相也。”

  尤其不可望文生義的是,“舞法”不是舞譜,而是指歪曲法律條文以營私作弊。比如北朝時的薛琡,雖“形貌環偉”,但“受納貨賄,曲理舞法,深文刻薄,多所傷害”,就是說:儀錶堂堂卻壞事做盡。

 

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