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由《老中醫》想到的

2019-03-22 07:48:37 北京日報

  

  半夏

  雖說有比較才有鑒別,但幾部所謂重頭大戲紮堆播出,即便有新媒體視頻樣態足以破解即時收看的撞車糾結,但這種人為締造的或空窗或擁擠的豐歉不一,總是一種未必合理的資源處置。相較饜足與饑餓的峰穀映照,合理避讓錯開播放豈不是風調雨順的多贏。

  誠然,多頭並進營造的收視分流,某種意義上就是所謂市場競爭的高下立判,儘管其中難免有口味上的偏好側重,不過所謂的口碑總是代表了更多受眾的選擇。於是,《芝麻胡同》《老中醫》和《都挺好》,儘管都是實力派的主力陣容,卻也碰撞出了各有喜憂的局面。其中,由高滿堂領銜編劇,陳寶國馮遠征許晴等擔綱《老中醫》,收視走向略顯曲折,儘管它的播出平台相當主流。

  如你所知,選陳寶國來做本劇的大主演,應該和當年一時空巷的《大宅門》頗有關涉,那是寶國老師演得最撒歡的一部戲,口碑也一直堅挺,各頻道輪播不輟。不過《大宅門》裡陳老師的涉醫戲份有限,他更多沉浸在膽大敢為性情中人的白七爺角色中。所以此次來做上海灘的名中醫,雖然自帶光環,卻也是老戲骨的新天地,非下功夫不可。而與他合作多次的搭檔馮遠征,祖父竟是老家韓城擅治傷寒的名醫,不免有世家子的嫡親風采傳承。

  一部戲的成與不成,肇因多多,本子的基礎和張力,題材的選擇和應時,導演的成色和把控,演員的實力和用心,受眾的興趣和共鳴,以及涉及運氣的不可抗力,都足以施加輕重不同的影響,這是大題目,此處不做展開,不過由本劇的播出而引發的對中醫的關注,則是不妨關注的一個切點。

  作為傳統文化中最富辨識度的核心元素,中醫擁有怎麼估量也不為過的影響力,絕不是開藥方的字寫得清楚漂亮與否那麼簡單。據說高滿堂老師動念寫《老中醫》,觸發於屠呦呦的青蒿素獲得諾貝爾獎,而國人於中醫藥卻知之甚少乃至麻木。其實,不止於中醫,傳統文化中的許多要素也差不多都是這樣的狀態,它們或許會被局部放大,但卻往往不得要領,甚至取法偏狹乃至誤讀,譬如由所謂女德班而來的各種異象,將女德蛻變為一個極其負面的概念——本來女德與士行是並立的律己修養,自然有時代局限,卻絕非惡名。

  中醫的問題,早有前賢注意到。雖然中國的聖賢們認為,不為良相則為良醫,因為兩造裡都可以救人,當然更是安全糊口的高端和底線。儘管醫生擔負的是人的生命,但這種純粹哲學意義上的道義,並不被大家看重,從事這種行業的,大都是不第的童生或者失業的塾師,他們姑且行醫,同時還在準備著趕考,因為考中之後的飛黃騰達,是通往良相哪怕良相以下若干階梯的功名,那是人生足以自豪的幸福山頂。行醫不過是解決生計的權宜手段,所以即便自己終老於權宜,也一樣可以指導子子孫孫繼續未竟的不權宜事業,等到兒子或者孫子終於得逞,自己便可以安心做封翁老太爺,權宜什麼的,自然是要丟掉的。這或許便是祖國傳統醫學不得進步發達的一個死穴了。

  大約也正是因此,當西方的德先生賽先生聯袂登陸本土,和傳統文化一起,中醫也遭到了一片批判。本來批判未必不是一件好事,糾偏也不妨矯枉過正,但自晚清以迄民國的新文化運動,對中醫的批判幾乎就是一邊倒的聲討,於是貶斥乃至廢止中醫的觀點風頭強勁,甚至有漢醫足以亡種的犀利說法。新文化運動的領袖陳獨秀把中醫列為封建糟粕,將中西醫學予以對立而對中醫痛加貶斥。即便是晚年因病而被“協和孟浪”誤割右腎,梁啟超卻為平息物議於《晨報》發表聲明力挺西醫,而對診治自己“其應如響”“一年半之積病,十日而肅清之”的中醫,依然秉持否定。另一位新文化運動的主將胡適,也有類似情況發生。作為曾經東渡日本學過醫的知名文學家,鑒於周家老太爺的水腫被一幹享有聲譽的名醫國手摺騰完畢後,依然痛苦地斷氣,魯迅先生十分痛絕地將中醫歸為一種有意的或無意的騙子。這些為革故鼎新而不惜用力過猛的揚新棄舊之論,因發聲者的名氣而頗具影響,最極致的,便是餘雲岫於1929年和1950年兩次提出廢止中醫方案。

  說來十分有趣,許久以來在醫學問題上,鮮見抵制西化的說事,這或許由於代表現代醫學的西醫依託的是科學和實驗,因而彷彿堅船利炮,極富實操性。而傳統醫學的中醫,雖然不乏針灸推拿和古稱角法的拔罐等諸般利器,以及起死回生挽狂瀾於既倒的經典傳奇案例,但在大眾的醫療選擇上總不免邊緣,基本徘徊在西醫束手無策時死馬當活馬醫的姑且,以及江湖郎中雲山霧罩左右逢源的口實。

  其實,不論現代醫學還是傳統醫學,都有各自的擅長,也都有各自的短板,所謂互有短長,這本是十分正常的一件事情,正方便它們各自存在,各展所長,互為借鑒,互為補充,多樣性才是最富生機的生態存在。撇開當年文化先驅們的初衷不論,任何非此即彼的是非取捨判斷,實在都是偏頗和短視的。走極端的對立永遠跑不贏和諧的共存。

編輯:韓瑞敏
 

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