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環境文學激蕩人文力量
http://www.workercn.cn    2018-07-12     來源:中國環境報
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  ◆李景平

  我一直以為,環境保護時代,生態文明時代,最應該注重的是培植和發展生態環境保護乃至生態文明建設的人文力量。

  環境保護的根本力量,來源於人的心靈力量;人的心靈力量,來源於綠色的人文潛化;綠色的人文潛化,來源於環境人文意識的深刻塑造。而在環境人文意識的深刻塑造上,最具力量的,就是環境文學的創造。

  文學創造的本質,在於人的塑造,在於人性的塑造。生態環境保護的本質,生態文明建設的本質,在於對人的文明的建設和塑造、人性文明的建設和塑造。

  正是在這個意義上,我們要高舉環境文學創造的旗幟,構建新時代的環境保護人文精神,樹立新時代的生態文明心靈力量,營造生態環境保護和生態文明建設的人文潛化力,從而締造環境保護和生態文明建設的綠色內驅力。

  王蒙曾經說過,作家是環境保護的天然同盟。我以為,環境文學作家是天然的環境人文責任者。其環境人文責任就體現在,要做一個世紀的思想者,一個時代的記錄者,一個曆史的批判者,一個現實的塑造者。

  作為世紀的思想者,就在於給世界創造引領綠色人文理念和綠色人文理想的思想精神。21世紀是人類走向生態文明的新世紀,尊重自然,順應自然,保護自然,是這個世紀新型的世界文明觀,是傳統文化和現代文化融合的新型文明觀。在這個時代,環境文學作家應是生態文明思想的接受者,生態文明思想的傳播者,更應是生態文明建設的思想者。怎樣講述好生態環保故事,傳播好生態文明理念,使綠色思想成為人們的新型意識和新型行為,是環境文學作家應該思考的事情。作家可以是一個哲學上、思想上、理論上的人文思考者,可以將生態環境保護和生態文明建設的哲學意蘊、思想精髓、理論感悟轉化為文學形象的塑造和文學審美的創造,從而實現對人類情感和人性精神的潛化與塑造。

  作為時代的記錄者,就在於給社會呈現反映時代環境現實和時代環境認識的心靈刻錄。一個走向綠色發展的時代,也是告別黑色道路的時代,是從黑色走向綠色的時代。我們的現實,每每發生著黑色理念與綠色理念的遭遇、抵牾、衝突,也每每發生著黑色發展與綠色發展的矛盾、交鋒、鬥爭。那麼,真實記錄這些矛盾衝突以及這些矛盾衝突中的故事和人物,創造符合時代真實的矛盾衝突以及矛盾衝突中的故事和人物,就成為文學的責任。以曆史的角度觀照存在,以發展的理念觀照現實,以現實的進程觀照曆史和未來,呈現出這個時代綠色發展艱難崛起和趨進的真實故事和心路曆程。

  作為現實的批判者,就在於給人類提供對於環境文化糟粕和環境現實悖謬的尖銳批判。一個走向現代文明的社會,一個走向生態文明的社會,揭露,批評,鞭撻,批判,是絕不可少的。所謂走向生態文明,這個“走向”就表明,一切尚在路上。黑色的思維並未完全消失,綠色思維尚未完全樹立,一切都在路上。那麼,對於傳統文化遺留的黑色糟粕和灰色汙漬,就要除舊布新,驅黑植綠。一個變革的時代,需要勇敢的批判者,沒有批判就沒有剔除,沒有批判就沒有創新。批判一切人性劣根及其導致的環境作惡、環境醜惡、環境罪惡。綠色人文、綠色文化、綠色文學的社會價值,其實就是在批判中堅守,在批判中建樹,沒有批判,也就沒有堅守和建樹。

  作為文明的激揚者,就在於給時代貢獻體現環境人文建樹和生態文明建設的審美激揚。畢竟,我們處在一個前所未有的生態文明時代。這個時代的生態文明建設,標誌著我們不僅要建立一種人與自然的新型關係,還要建立一種人與人的新型關係,甚至建立一種人與心靈的新型關係。作為生態鏈的人與人、人與心靈的關係,應遵循和堅守人與自然的天人合一規律,致力於構建新型生態文明時代的審美關係、審美故事、審美衝擊,從而,形成一種新型的生態文明建設的感情激揚、精神激揚、審美激揚,進而,建立一種生態文明時代的情感與理性。

  思想者也好,記錄者也好,批判者也好,最終在於激揚、樹立、建設。環境文學對於生態文明的人文建設,就在於它要給生態文明時代貢獻建設性作品、建設性內容、建設性審美,提供生態文明這種人類文明中最先進、最優秀、最精華的世界觀、價值觀、人生觀、審美觀,從而觸動感動人的心靈,塑造再造人的精神,實現人的全面完善。

  中國環境文學30多年的創作曆程,筆者認為,大體經曆了三個創作階段,即,人禍批評階段,人性批判階段,人文樹立階段。而這些階段,與中國環境保護的漸次發展和深入趨進存在著正相關效應。中國環境文學,在中國環境保護髮展之初,具有著啟蒙的意義;在中國環境保護髮展之中,具有著推進作用;在中國環境保護髮展之盛,具有樹立的功用。

  環境文學的人禍批評階段,在於揭露生態環境問題的社會現象,引起國人關注。水危機、水汙染、水土流失、森林凋敝等,都曾成為環境文學揭露、曝光、批評的熱點。徐剛的《伐木者醒來》,沙青的《北京失去了平衡》,嶽非丘的《只有一條長江》,劉桂賢的《中國水汙染》等,成為震驚中國的人禍批評性報告文學。而正是這種人禍批評的報告文學,曝光了環境的治理失守,批評了官員的麻木失責,形成了環境文學對社會的直擊、刺痛、震撼。從尖銳披露環境問題的人為現象、社會現象,到深刻挖掘環境問題的機制根源、社會根源,使國人由震撼到驚醒到覺悟,彰顯了環境文學啟蒙和開智的作用。

  環境文學的人性批判階段,在於批判生態環境問題的人性根源,引領社會理性。揭露環境問題的社會現象已經不足以深徹環境問題的人禍根因、社會根因,所以尋找環境問題的文化根源、人性根源,成為環境文學題材創作的深入開掘。哲夫的《毒吻》《天獵》《地獵》,麥天樞的《西部在移民》,薑戎的《狼圖騰》等等,成為深刻的人性批判虛構和非虛構環境文學。這些人性批判的環境文學,直接鞭笞了黑色發展之中人的殺雞取卵和竭澤而漁,痛擊了環境汙染背後人的自私短視和殘酷貪婪,剝露了生態破壞內藏的人的文化劣根和人性劣根,揭示和呈現了拯救環境災難在於拯救國民的人文失範和人性失落。使人們認識到拯救生態環境危機的根本要害,在於人心的自我救贖、人性的自我救贖、人類的自我救贖。

  環境文學的人文激揚階段,在於激揚生態環境保護的人文建樹,引領社會潮流。環境文學的社會療效和社會功用,僅僅以人禍揭露和人禍批評,以人性挖掘和人性批判,不足以彰顯環境文學的意義。社會應更注重人文激揚和人文建樹。何建明的《那山 那水》,哲夫的《水土中國》,李青松的《中國塞罕壩》等,以典型報告的形式,激揚和展示了生態環保和環境人文的建樹。作品讓人看到了覺醒和行動的人們,終於以堅強的環境人文追求和環境保護踐行行動,實現外在生態環境的保護和改善、自身環境人文的改變和再造;實現生態文明時代的國家夢想,也實現著生態文明時代的人性完善。

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